阅读可以帮助我们培养批判性思维和逻辑思维，从而写出具有条理和逻辑性的读后感，写读后感是我对书中情感描写和人物塑造的思考和解读，以下是无忧文档小编精心为您推荐的孟子读后感6篇，供大家参考。
孟子读后感篇1
利用业余时间，我仔细阅读了《孟子的智慧》一书，感受颇深，主要有以下几点：
（一）持志养气
孟子十分重视立志，认为道德教育的首要问题便是尚志、持志，即坚持崇高的志向。他提出舍生取义的理想境界：生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
与孔子一样，孟子也要求学生追求高尚的精神生活，不要贪图物质生活的享受。认为志士仁人应该把道德理想放在首位，就这点说，有合理的因素，但他把求生存的欲望与道德意识对立起来，这也是片面的。
（二）深造自得
孟子强调学习、修身的关键在于自得。他说君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安，居之安，则资之深，资之深，则左右逢其源。他认为君子深造要有正确的方法，这就是要求他自觉的追求而得到。自觉追求而得到的，掌握得会比较牢固，牢固的掌握了，就会积蓄得很深，积蓄的深了，就能取之不尽，左右逢源。据此，孟子主张，学习的深化，必须要有自己的收获和见解。尤其是学习中要有独立思考精神，读书是必要的，但应求理解，而不能书云亦云，对前代的文献典籍，不要轻信，不能盲从。
（三）专心有恒
孟子认为，学习必须专心致志，不能三心二意，孟子举例说：今夫奕之为数，小数也，不专心致志，则不得也。奕秋，通国之善奕者也。使奕秋诲二人奕：其一人专心致志，惟奕秋之为听。一人虽听之，一心以为鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。两个人同时跟一个围棋国手学习下棋，但结果大不相同，这决非由于其智力差异，而是由于专心与不专心的缘故。因此，孟子认为，学习必须专心致志，集中注意力，这是孟子在教学实践中总结出来的一条科学原则。孟子主张专心致志的同时，还提出了持之以恒的思想。他告诫学生说：山径之蹊间，介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。山间小道经常去走就变成了一条路，如果有一段时间不走，便会被茅草所堵塞。学习亦然。如果停下一个时期不用心学习，学到的知识也会遗忘。因此，学习要有不达目的誓不罢休的精神，他说有为者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，犹为弃井也。
有所作为的人做一件事如同掘井，掘到六七丈深还不见水，就停止挖掘，结果等于没挖，这说明有为者必须有恒心，不能半途而废。学习也是如此，必须坚持到底，不能功亏一篑。孟子反对一曝十寒的学习态度，他说：虽有天下易生之物也，一日暴（曝）之，十日寒之，未有能生者也。即使是最容易生长的植物，如果晒它一天，冻它十天，也不可能得到生长。都是反复强调学习要持之以恒。
（四）教亦多术
学习主要靠学生深造自得、专心有恒，但教师也不是无所作为的，教师的作用在于积极引导，启发学生思维，因此，教学方法不能千篇一律，而应根据不同情况采取灵活多样的方法。他说：君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财（材）者，有答问者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。又说：教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。
对学生，有的应及时指点，有的应成就其德行，有的要发展其才能，有的可答其所问，不能及门者可以间接地进行教育，甚至拒绝教诲。
孟子读后感篇2
在思考如何构思这篇文章之前，猛然间有件小事撞入脑海，便想着就以这样的一个故事作为文章的引，也是不错的。如古人所言：“文章本天成，妙手偶得之。”很多人，很多事，很多话，自然而然地还在你写上一句的时候，它们就迫不及待地想要跑出来，并且自觉排好了队，你不想记录下来，怕是都不由着你了。
一天，与一位初入社会的年轻女孩谈读书，她问我该读些什么书，能够明确自己人生的方向而不至于迷惑。我想这是许多尝试着与自己对话的人都会面临的问题，既生存于这个变幻多化的世界，又不想被这个世界同化得过于彻底，总想着最后留一张书桌给自己。在她问出这个问题后，我几乎是不假思索便告诉她，去读读南怀瑾老师著的各类书吧，可能起初读起来不能让你透彻理解他的话，甚至很多时候你跟不上他的思路，但只要你能多读几遍，哪怕一本书中只能理解那么几页，也是收获颇丰的事。她又问，我总觉得那些古书早就用不上了，为什么还要读。于是我对她说，读书很重要的一点就是解决你在现有生活中所遇到的种种困惑，你觉得现在的这些作家所著的书让你读了之后透彻了觉悟了，还是让你更加困惑了。她说是后者。我告诉她这就对了，现在的很多作家们，连自己的思想问题尚且解决不了，怎么能够帮你解决你的问题呢？一个思想比较混乱的人，他写的书怎么可能条理清晰，怎么能让人内心坚定呢？
说到条理清晰，让人内心坚定的好书，便不得不提南老师著的这本《孟子与尽心篇》。最近跟着南老师的思路，读到了《孟子教修身》。
孟子曰：莫非命也，顺受其正。是故，知命者，不立乎巖墙之下。尽其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。
一切都是注定好的，自然顺受而死的生命，就是正命。所以说，知天命的人，不会站在危墙下面。尽力行道的正常死亡，都是正命，非正常的死亡，受刑或自杀身亡等，都属于非正命。孟子之所以成为亚圣，从尽心篇可见一斑。他这句话的意思并非让人消极地去适应天命，而是要在自己的思想、观念、言语、行为时时处处都处在道中，才是真的正命，一旦这些都做到了，“殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”好也罢，坏也罢，长寿也罢，短命也罢，就这样静身宁神以候，也就没有什么可遗憾和不满的了。
那么孟子修身篇，于我而言的启示是什么呢？作为一个偶然幸得思想，有意识地存在于这个世界的自我，到底该以怎样的方式去修身？想来，一定要让自己的思想、观念、言语、行为时时处处都处在道中，去恶从善；无论身处山巅抑或低谷，始终铭记《大学》中“十目所视，十手所指，其严乎？”而如果要总而言之，那就不得不又归于孟子的十六字心传：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”
孟子读后感篇3
人们常挂在嘴边的话，我竟然不知出于《论语》。像“父母在，不远游。君子坦荡荡，小人常戚戚，不在其位，不谋其政。道不同，不相为谋，任重而道远，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”
我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。但我更喜欢孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想――中庸之道。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。
孔子讲究孝道，孝成为中华民族的传统美德，今天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
“事父母能竭其力；”等。即孔子说；“当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为。”
孟子读后感篇4
“心者，人之北辰也。苟存其心，养其性，所以事天也，故以‘尽心’题篇”，赵氏之注开篇便点明此篇题旨——存心养性，知天立命。
世世如事，人生在世，就如同扁舟泛于湖海，内心的守望便是风帆，航向的驶离，都靠着风帆的指引。
心若简单，干净，便得到的是静怡和稳稳的生；心若嗔念过多，便时常觉以石为饱，那么你驶向的便是无尽的贪念之海。
我心虽为明镜，怎奈世间落花太多。修身，最难把控的是内心的欲望、外在的诱惑。有人因富贵放弃德行，有人因德行放弃富贵。也许彼此都认为对方不值得。差别何以如此？
在人世的幻海中沉浮，我们必须保持自己内心的安定，修身养性之事，完全取决于自己，不能怨天尤人。一个人能做到表里如一，不拿腔作势，就会真正快乐了。一个人能推己及人，换位思考，就会有仁有义了。为达目的，不择手段、投机取巧、放弃原则、不顾名誉的人，是没有什么羞耻感的人，也是无可救药的人。
死生有命，谁都无法强求于立世百年，我们能做到的，只不过是尊于自己的内心，确立一个人生目标，往前走，就可以了，逆境可以让人养成警醒、多虑的好习惯。一切太顺利的时候，人就疏于思考了，“生于忧患，死于安乐”，存其心，养其性，才能做到凡事平常心以对。
我们只是普通人，不是圣人更不是神人，短短数十载，或许不能做到如何风光于世，流芳百年，但也切莫留下遗臭万年的印记，我们唯其可做的便是，做一个好朋友，好同事，好丈夫，好父亲，好儿子，忠于内心的自己。
孟子读后感篇5
认清自己，从告别心灵鸡汤开始
孟子曰：“尽信书，则不如无书。”大概理解为：读书是好事，但是不能完全盲目的迷信书本，不能盲目的完全相信它，应该辩证去看待问题，过度的相信它，而迷失自己，不如不看。
这些年，我们翻开手机，随处可见的网络毒鸡汤，好像在随时告诉我们，身边的所有人都是有问题的。
最经常听到的：别人的女朋友过节都有礼物，而我却没有，你就是不爱我了；男朋友发几千块奖金，只给自己520元的红包，你就是不爱我了；如果你爱我，你就要爱我的无理取闹，否则，就是不爱我。
就因为这些毒鸡汤，而忘记对方一直以来对你的好，用所谓毒鸡汤的标准，来衡量真心对自己的人，让自己活在深信不疑的网络毒鸡汤中，最后，还到处宣扬对方不爱你。
如果全世界的礼物都要统一发放，这不叫礼物，而是奖品。
也不知从何时起，温暖人心的心灵鸡汤变成了蛊惑人心的毒药鸡汤。
过度的把网络上的毒鸡汤，当作自己的至理名言，实际上你并没有找到自我，找到的只是别人的自我，与你无关。
人在一生之中，一定会有自己的闪光深刻，在闪光深刻来临之前，一定要保持内心的透亮，自己要走怎样的路，要做怎样的事，自己一定要清楚，切莫让自己雾里看花，越看越花。
有一句话这样说：“人生如尺，要有度”。
任何事情，过度的执着，往往会产生极端，学会做自己的直尺，因为有度，才有适；有适，才安宁。
孟子读后感篇6
“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”是《孟子》中《滕文公（下）》篇里的一句话。是孟子同滕文公对话讲仁道时所论述的一个观点。孟子认为：“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎曰：‘为富不仁，为仁不富矣’。”百姓的基本情况是，有固定职业的人才能安分守己，没有固定职业的人就不能安分守己。如果不能安分守己，就放荡不羁，胡作非为，什么事情都能做出来。等到他们犯了罪，再去惩罚他们，这是陷害百姓，哪里有仁君在位做出陷害老百姓的事情呢？所以仁爱贤明的君主一定要谨慎从事，节省开支，尊重百姓，对社会取之有度，不能贪财。阳虎说过：‘要财富就不能仁爱，要仁爱就发不了财’。
这段话有两层意思，一是针对百姓，二是针对君王及统治阶层。针对百姓是讲要有自己的'事业，有固定的收入，爱岗敬业，生财有道。如果没有固定的职业与收入，则形同市井游民，无业盲流的无道德、无操守、无底线之人，邪恶异端之事往往发生在这类人身上，这是社会的悲哀，也是统治者的无能。仅仅惩罚而不从根本上解决民生问题，不是贤明的君王所为，也不是有道的王国；针对君王及统治阶层而言，是告诫他们要体谅民生，体察民情，鼓励有恒产者置业生产，服务社会，引导无恒产者树立正确的财富观，不要好逸恶劳，要勤劳致富，安居乐业。同时统治者不要对民众索取无度，要多听取老百姓意见，倾听民间疾苦，做一个廉洁清明的人。鲁国大夫阳虎曾说过：‘想发财就不能有仁爱，想仁爱就不要想发财’。类似今天我们说的当干部别想发财，想发财别来当干部。这体现了孟子的仁政、仁道的思想，于我们当下很有借鉴意义。